旅游作為一項(xiàng)重要的社會(huì)研學(xué)、休閑活動(dòng)，在我國(guó)有著悠久的歷史。漢代的司馬遷行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)，才寫(xiě)成了“究天人之際、通古今之變”的歷史巨著《史記》。旅游在古代是文人騷客、士大夫的特有行為，在當(dāng)今社會(huì)中已走進(jìn)普通人的生活，成為最廣泛、最尋常的社會(huì)生活方式之一。老師和學(xué)生每年有超過(guò)百天的假期生活，公民有多種節(jié)假日和帶薪休假的時(shí)間，這是國(guó)家對(duì)公民旅游的制度保障，使廣大人民群眾有了充裕的旅游時(shí)間。

文化是一定人群、一定地域、一定時(shí)段約定俗成的行為規(guī)范，既有人群的差異，也有地域的差異，又有古今的差異，感受這種差異就是人們旅游的一個(gè)重要目的。我國(guó)幅員遼闊，歷史悠久，民族眾多，為旅游提供了豐富資源，這些資源是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在旅游過(guò)程中感受各地文化底蘊(yùn)的深厚，體驗(yàn)文化內(nèi)涵的豐富，旅游產(chǎn)業(yè)有著廣闊的發(fā)展空間和美好的發(fā)展前景。國(guó)家在行政體制改革過(guò)程中，組建了文化和旅游部。我們不能把這種安排看作是“1+1”的組合，而是要以此為契機(jī)，使文化和旅游有機(jī)融合，促進(jìn)二者加快發(fā)展。

文化是旅游的靈魂，是加快旅游發(fā)展的精神動(dòng)力；旅游已成為文化傳播的載體，是提升文化影響力的依托。提升旅游產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵和品位，增強(qiáng)人們對(duì)文化的鑒賞能力，促進(jìn)文化的傳承創(chuàng)新，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有十分重要的意義。

文化考察和旅游目的相結(jié)合是自古以來(lái)的傳統(tǒng)

人們?cè)诼糜沃?，都要選擇和確定旅游目的地，通常是慕名前往。比如，司馬遷想寫(xiě)一部他那個(gè)時(shí)代的通史，就選擇了古代發(fā)生重大歷史事件的地方，或出現(xiàn)重要?dú)v史人物的地方進(jìn)行考察采訪。

酈道元是北朝偉大的地理學(xué)家，也是偉大的旅行家。他在實(shí)地旅游考察中完成了《水經(jīng)注》。他沿著水道流經(jīng)的地點(diǎn)，對(duì)沿途風(fēng)物景色、歷史故事進(jìn)行了詳細(xì)記載。

洛陽(yáng)是北魏后期的都城，那個(gè)時(shí)代佛教盛行，皇親國(guó)戚、達(dá)官貴人競(jìng)相修建自己供奉的寺院。楊衒之對(duì)洛陽(yáng)城內(nèi)外的著名寺院進(jìn)行游覽考察，寫(xiě)成了《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》一書(shū)，成為我們研究北魏時(shí)期歷史文化的重要典籍。

陸羽是唐代著名的旅行家，他通過(guò)旅行考察寫(xiě)成《茶經(jīng)》一書(shū)，對(duì)當(dāng)時(shí)茶葉的生產(chǎn)、茶葉的特點(diǎn)、茶具的使用等做了全面記錄，是中國(guó)茶文化的全面匯總。

徐霞客是著名的旅行家，他在游記中對(duì)祖國(guó)的名山大川做了詳細(xì)記述，是現(xiàn)代人進(jìn)行山水旅游的啟蒙者。

歷史上很多文人墨客，今天看來(lái)都稱得上是杰出的旅行家，他們用筆勾勒出無(wú)盡的旅游目的地?？梢哉f(shuō)，所有的旅游目的地?zé)o不因文化而形成。譬如蒲州的鸛雀樓，本來(lái)是北周邊境上一座瞭望敵情的二層小樓，王之渙登臨之后，寫(xiě)出“白日依山盡 黃河入海流 欲窮千里目 更上一層樓”，讓鸛雀樓成了婦孺皆知的文化名樓，成為今天千百萬(wàn)游客的旅游目的地。岳陽(yáng)樓、滕王閣、黃鶴樓，也都因一篇奇文、一首好詩(shī)，成為人們的旅游目的地。旅游和文化自古就是密切聯(lián)系的。

旅游觀賞的文化內(nèi)涵

形成旅游目的地，可從宗教藝術(shù)文化、民俗節(jié)慶文化、戲曲歌舞文化、詩(shī)詞歌賦文化、歷史建筑文化、名山大川文化等多個(gè)方面挖掘資源。

宗教藝術(shù)文化：敦煌莫高窟的佛教壁畫(huà)藝術(shù)、大同云岡石窟的佛教石雕藝術(shù)、五臺(tái)山的佛教雕塑藝術(shù)、芮城永樂(lè)宮的壁畫(huà)藝術(shù)、拉薩的布達(dá)拉宮都是令人向往的旅游目的地。宗教本身是一種歷史形成的社會(huì)現(xiàn)象，宗教信徒為傳播宗教思想進(jìn)行了大量的藝術(shù)創(chuàng)作，這些創(chuàng)作集中反映了古代勞動(dòng)人民的智慧、技巧和魅力。游客在游覽和鑒賞中體驗(yàn)到美的享受和創(chuàng)造力的啟迪。

民俗節(jié)慶文化：云南麗江、大理、西雙版納和新疆喀什都是少數(shù)民族聚居地，這些地方的傳統(tǒng)服飾、節(jié)俗與漢族地區(qū)有著明顯的差異，這些差異反映了中華民族古代先民在不同地區(qū)認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然、改造自然過(guò)程中形成的智慧，在旅游中可以感受到各族人民對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和對(duì)美好生活的追求。

戲曲歌舞文化：陜北民歌、康定情歌以及各地方富有特色的戲劇戲曲等都是旅游的熱門(mén)資源。游客在旅游中可感受到不同地域民眾豐富的生活情感和特殊的表達(dá)方式，產(chǎn)生耳目一新的感覺(jué)。

詩(shī)詞歌賦文化：中國(guó)古代詩(shī)詞歌賦浩如煙海，是各個(gè)階層、各類(lèi)人群在各種場(chǎng)景下心緒的表達(dá)。尋覓古人詩(shī)詞歌賦的意境，感受古人在某種環(huán)境下的心情，是現(xiàn)代人旅游的一種追求。

歷史建筑文化：欣賞古人的建筑藝術(shù)，理解古人在各種環(huán)境下通過(guò)建筑反映出來(lái)的精神追求，了解古人的生活環(huán)境，從而與古人進(jìn)行心靈的溝通。如登臨長(zhǎng)城樓閣、游覽署廨宅院、拜訪寺廟祠壇，都是為了滿足這種心理需求。

名山大川文化：五岳四瀆、七十二洞天福地、桂林山水、江南水鄉(xiāng)等都是對(duì)祖國(guó)秀美山川的發(fā)現(xiàn)和概括。歷史上幾乎每個(gè)州縣都有著名景點(diǎn)，這些都是對(duì)各地城邑的詩(shī)意寫(xiě)照，也形成了我們今天的旅游圈。

自古以來(lái)，不同社會(huì)階層將旅游與文化緊密聯(lián)系在一起，這為我們今天開(kāi)啟了先河、形成了傳統(tǒng)，我們依然在沿著這個(gè)傳統(tǒng)向前走。當(dāng)然，隨著通訊技術(shù)的進(jìn)步和交通工具的改善，人們旅游的范圍越來(lái)越大，旅游的節(jié)奏越來(lái)越快，但這種文化和旅游結(jié)合的模式始終不變。

旅游需要文化的深度融入

旅游產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今社會(huì)生活中的新興產(chǎn)業(yè)，隨著人們生活水平的提高，發(fā)展前景十分廣闊。一方面，旅游人數(shù)越來(lái)越多，另一方面，旅游者素質(zhì)越來(lái)越高。同時(shí)，旅游對(duì)文化的需求越來(lái)越大，對(duì)文化內(nèi)涵的了解越來(lái)越深，文化的融入也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，緊緊跟上旅游發(fā)展的步伐。

近年來(lái)，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，各種景區(qū)雨后春筍般涌現(xiàn)，但文化的融入還較為滯后。如游覽晉商大院，人們看到的古舊房子多，展現(xiàn)晉商文化的內(nèi)容相對(duì)薄弱，有關(guān)晉商的經(jīng)營(yíng)內(nèi)容、運(yùn)作方式、發(fā)跡歷程、衰落背景等，基本上得不到解答，對(duì)晉商大院原主人的家居生活、鄉(xiāng)土風(fēng)俗也闡釋較少。

少數(shù)在紅色紀(jì)念地舉辦的展覽，有的嚴(yán)重脫離歷史時(shí)代，只追求新、大、闊，缺乏時(shí)代感、真實(shí)感，游客無(wú)法從中了解革命前輩的真實(shí)生活場(chǎng)景。紅色紀(jì)念地要以真實(shí)的歷史場(chǎng)景、原有物件重現(xiàn)革命前輩的生活環(huán)境、精神追求，以催人奮進(jìn)的革命文化對(duì)青少年進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育和愛(ài)國(guó)主義教育。

要蘊(yùn)含深層文化內(nèi)涵。人們?nèi)ボ浅怯罉?lè)宮旅游，不僅僅是看看元代壁畫(huà)和建筑，隨著研學(xué)旅行的開(kāi)展，游客想在旅游中得到更多的獲得感，希望知道永樂(lè)宮壁畫(huà)的特點(diǎn)是什么，這些壁畫(huà)人物都是什么神祇，神祇的服飾特點(diǎn)是什么，壁畫(huà)為什么歷經(jīng)800年不變色，永樂(lè)宮是怎樣搬遷的，永樂(lè)宮的建筑特點(diǎn)是什么，道教文化的特點(diǎn)是什么，永樂(lè)宮園林特色是什么……景區(qū)文化工作者需要對(duì)此做出科學(xué)、深入的闡釋?zhuān)瑵M足游客的需求。

文化的融入要弘揚(yáng)時(shí)代精神。解州關(guān)帝廟是全國(guó)建筑最早、規(guī)模最大、保存最好的關(guān)帝廟。崇拜關(guān)公是民間流行的一種文化現(xiàn)象，全國(guó)各地到解州關(guān)帝廟朝拜游覽的人絡(luò)繹不絕。要向如此廣大的人群闡釋關(guān)公精神，就要把關(guān)公的忠義仁勇、誠(chéng)信友愛(ài)講深講透，使人們?cè)陉P(guān)公精神的啟發(fā)下，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化在新時(shí)代不斷創(chuàng)新發(fā)展。

文化的融入要從景區(qū)建設(shè)做起。今天的旅游已走向大眾生活，除旅游基礎(chǔ)設(shè)施需要不斷改善外，最關(guān)鍵的是要在旅游景區(qū)加強(qiáng)文化建設(shè)。對(duì)景區(qū)文化的挖掘，既包括軟件建設(shè)，也包括硬件建設(shè)。景區(qū)文化設(shè)施要不斷更新和完善，全面深入展示景區(qū)的文化特色，豐富文化內(nèi)涵，做到常展常新。

景區(qū)建設(shè)要充分體現(xiàn)時(shí)代的人文關(guān)懷?，F(xiàn)在的景區(qū)，特別是A級(jí)景區(qū)，要樹(shù)立醒目的旅游標(biāo)識(shí)，要有景點(diǎn)的文字說(shuō)明，包括外文說(shuō)明。要滿足老人、兒童、殘疾人的特殊要求，要有生態(tài)停車(chē)場(chǎng)，使游客感到便捷、舒適，有滿滿的幸福感。在文物景區(qū)，文物修繕要做到修舊如舊，不能以假充真，欺騙游客。要讓人們看到景物的原真性，體味古人的智慧，體驗(yàn)古代的生活，理解古人的創(chuàng)造，正確認(rèn)識(shí)古人觀察世界、改造世界的能力。

文化的融入要展示景區(qū)的文化特色。文化進(jìn)景區(qū)就要把一些具有本景區(qū)、本地區(qū)特色的展覽和表演帶進(jìn)來(lái)，要在景區(qū)設(shè)置文化展演的場(chǎng)所。比如，解州關(guān)帝廟每年的傳統(tǒng)廟會(huì)期間，都能在關(guān)帝廟內(nèi)的古戲臺(tái)上看到有關(guān)關(guān)公的傳統(tǒng)戲曲。在古代，各個(gè)州縣基本都有文廟，要向游客介紹文廟的布局、建筑的功能、每年的活動(dòng)，在文廟展示古代傳統(tǒng)教育和科舉文化。

在各景區(qū)加強(qiáng)文化融入的過(guò)程中，必須防止封建糟粕的侵入，自覺(jué)抵制低俗現(xiàn)象，如渲染風(fēng)水觀念、占卜問(wèn)卦、裝神弄鬼、施法術(shù)等。要始終保持用富有特色的地方文化、催人奮進(jìn)的紅色文化、科學(xué)昌明的先進(jìn)文化、喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾文化占領(lǐng)旅游景區(qū)的文化陣地，促進(jìn)研學(xué)旅游健康發(fā)展。

文化的內(nèi)涵與品質(zhì)往往決定著旅游的知名度、美譽(yù)度。實(shí)踐證明，一個(gè)地區(qū)擁有文化和旅游資源優(yōu)勢(shì)，并不能夠代表該地區(qū)同樣具有旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)。只有堅(jiān)定文化自信，既遵循規(guī)律，又突出地域特色，提升旅游業(yè)的文化內(nèi)涵和品位，不斷創(chuàng)造和生產(chǎn)新產(chǎn)品，催生發(fā)展新業(yè)態(tài)，才能將資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，更加有利于產(chǎn)業(yè)發(fā)展，有利于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)更好更快發(fā)展。

（作者馮秀峰，為山西省運(yùn)城市群眾藝術(shù)館副研究館員）